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配享功臣:盖棺未必论定(一)  

2011-11-18 22:23:51|  分类: 学术论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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配享功臣:盖棺未必论定(一)

     ——略说宋朝官方的历史人物评价操作

 

 

【摘要】本文考述了迄今为止不大为研究者所注目的宋代功臣配享制度的由来,概述了历朝功臣配享,并将功臣配享置于彼时彼处的政治背景之下,考察了功臣配享的曲折反复。宋代不同于以往的时代。至高无上的皇权逐渐开始向权威化、象征化转变,前所未有地崛起的士大夫阶层对政治形成全面的主宰。与皇帝共治天下、分享权力的士大夫,也必然会产生树立自己政治偶像的需求。因此,宋代的功臣配享,伴随着士大夫政治的发展,也从文武搭配逐渐形成文臣独占。此外,宋朝配享议案出于翰苑的惯例,也表明配享功臣的话语权处于士大夫精英的掌握之中。

由于功臣配享的人数极少,似乎入选配享者似乎不足以全面囊括该朝的一流人物。然而这多是后世人们的观感。固然,出于关系考虑与利益权衡,还有政治势态的制约、政局变化的曲折,成为配享功臣的代表性往往被当时和后世所质疑。然而,这毕竟反映的是当时朝廷官方的历史人物评价。而后来的撤换反复,盖棺难以论定的状况,则又反映了时过境迁的政治变化所带来的评价标准的变化。后世的认知不同则是历史的时间差所带来的差异。

【关键词】宋朝;配享;功臣;历史人物;士大夫政治

  

                 引言

 

一个皇帝逝去,意味着一个王朝自然段的终结,逝去的人与事便都成为历史,对终结后自然段的整理也随即开始。这种整理,不仅有政策的继承与调整,还包括有人物的评价。

先皇乘鹤西去,或者说是飞升天庭,一去不返。活着的君臣担心他过于孤寂,让他生前过从最为亲密的过世大臣也陪伴在身边,构筑起一个冥界的政体。这就是功臣配享。

    不过,选择谁来配享,并非是先皇在世时的指定,而是后来君臣的意志。这里,便有一个对历史人物评价的问题。功臣配享所体现的历史人物评价主要是朝廷官方的认识,但也在一定程度上反映了当时普遍的客观认识。这种认识也影响到后世对这些历史人物的评价。功臣配享皇帝,是官方对该大臣予以的最高评价,泽被大臣家族子孙,引以无尚荣耀。然而功臣配享如果仅止于此,那么意义就过于狭小了。

功臣配享的人物选择,还反映了现朝廷对先朝政治的取舍,肯定什么,否定什么。多数的功臣配享可以说是盖棺论定,异议甚少。但也有一些功臣配享,却在配享当初便有争议,还有的功臣配享在过后出现变动反复。这些都透过对历史人物的评价,反映了当时朝野的政治认知,折射了当时的政治风波。

在今人看来,功臣配享似乎是一个不足关注的小问题,但小问题有时亦可揭示大认识、大变化,甚或是大秘密。因具论如下。

 

       一、宋朝功臣配享之发轫

 

功臣配享之礼俗仪制,古已有之。《尚书·盘庚》上便有“兹予大享于先王,尔祖其从与享之”之记载。《周礼·夏官司勋》载:“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝。”实际实行,可以从《三国志》的记载中较早看到。[i]

宋朝也继承前代的传统,建立有功臣配享制度。

本来,前朝君主过世,在继任君主的在位其间,应当在进入太庙的先朝君主旁边指定功臣配享。不过,这种事情在第二代君主太宗皇帝在位时期并未进行。这大概也折射出一些非正常即位的太宗的政治异常。当然,这也反映出忙于政权建设的太宗朝君臣未遑务虚的一面。

    宋朝的功臣配享,发轫于第三代君主真宗皇帝即位改元的第二年。咸平二年(999)二月十二日,真宗发出一道诏书:

朕听政之暇,观书益专,遂见国初始经王业,我太祖皇帝将膺帝箓,已肇人谋。当或跃之秋,属艰难之际,周微吕望,安能定不拔之基;汉匪萧何,无以佐勃兴之运。时则有故太师、赠尚书令、追封韩王、谥忠献赵普,蕴负鼎之雄才,畜经邦之大略。首参密画,力赞沉机。辅弼两朝,出入三纪。茂岩廓之硕望,分屏翰之剧权。正直不回,始终无玷。播为巨美,勒在丰碑。实千载之伟人,庶九原之可作。烈魄未陪于严祀,彝章曷称于有知!遂俾缙绅,详求典故。考行既闻于余裕,出纶必叶于通规。义着幽明,道符今古。宜以普配飨太祖庙庭,仍遣官奏告本室。[ii]

    是为宋朝配享功臣之始。赵普以一介小吏,风云际会,辅佐太祖、太宗两朝,结束五代战乱,完成宋朝中国主要区域的再度统一,其功甚伟。在功臣如林的太祖朝,以赵普配享太祖,亦属当之无愧。不过,在真宗即位风波消弭、政权走向安定之后,宋朝君臣发为此行,当亦有其隐微。

是时主政者,已由顾命元老吕端转为新任宰相李沆。李沆受知于太宗,在真宗为太子时曾担任太子宾客,是真宗名副其实的老师,也是真宗最为信任的心腹大臣。真宗朝为后世的创制,大多出于李沆之手。李沆行事,多在深思熟虑之后。太宗在位二十一年。太宗的逝去也标志着一代人的离去。由于太宗是在“烛影斧声”之下不清不楚即的位,在太宗在位之时,便有大胆如王禹偁之辈发出异样的声音,为太宗所压制。[iii]当太宗去世之后,沉默的记忆会再度泛起。出于为太宗回护,受知于太宗的宰相李沆,便想起了赵普。

赵普在太祖、太宗两朝任相,主要作用发挥于太祖时期,与太祖关系密切,拥有通家之好。在太祖在世时,与太宗的关系颇为微妙。当太祖去世后,赵普遭受过太宗的打击。审时度势,赵普转而投靠太宗,设计了子虚乌有的“金匮之盟”,来证明太宗承继大统的合法性,并为保证太宗子孙的继统出谋献策。所以,当历史的记忆再度泛起之际,能为太祖、太宗两朝所共同认同的上层人物,还非赵普莫属。因此,在冥界的赵普,便担负了新的使命,沟通太祖、太宗两兄弟,再顺其自然地连接到正常继统的真宗。这是以赵普配享太祖的一个政治隐衷。

选择赵普配享太祖,还有另一个政治目的。受惠于太宗朝科举规模扩大,李沆、寇准、王旦等一批科举官僚的精英,在太宗末、真宗初终于攀上政界的金字塔顶峰,开始大展拳脚,有所作为,终于在真宗一朝,让前所未有的士大夫政治得以形成。太庙中,有先主太祖皇帝,但那只是皇帝的偶像,士大夫政治要求有自己的偶像。这也使以李沆为首的执政集团选择了位极人臣的文人宰相赵普。

此外,选择赵普配享太祖,李沆还可能有自己的偏爱。对赵普,素有“半部《论语》治天下”之说,由此亦可见赵普对《论语》一书的重视与喜爱。[iv]尽管许多人质疑“半部《论语》治天下”的真伪,[v]但战乱后的重民与安民的认识,的确让《论语》再度获得了实用意义。李沆没有发为大言“半部《论语》治天下”,但史籍也记载李沆“常喜读《论语》,或问之。沆曰:‘为宰相,如《论语》中“节用而爱人”、“使民以时”两句尚未能行,圣人之言,终身诵之可也。’”[vi]是否李沆是受赵普的影响已无从考证,但完全两人异语同工的言说中,可以窥见到他们共同的思想倾向。这也可以视为李沆选择赵普配享太祖的个人因素。顺便指出的是,李沆的言论也可以成为赵普 “半部《论语》治天下”之说真实性的一个旁证。

此例一开,便成创制。  

在同一年咸平二年的八月,翰林学士承旨宋白等又提案,“请以故枢密使、兼侍中、赠中书令、追封济阳郡王曹彬配飨太祖庙庭”。这一提案也得到了落实。除了竖立文臣的偶像,还有必要竖立武将的偶像,这不仅是为了对承五代余绪尚犹强盛的武将加以安慰,还有面对北方契丹的军事压力,显示重视军备的需要。尽管有学者认为曹彬是“庸将负盛名”,[vii]但选择不滥杀的曹彬配飨太祖庙庭,无疑也是奉行和平主义的宋代士大夫们的抉择。

在真宗朝,宋朝终于与相互厮杀数十年的辽朝通过缔结“澶渊之盟”而达成和解,为两国带来百年和平。宋朝君臣的这一举措,从配享曹彬的行动中也可观察到一脉相承的必然性端倪。

 

      二、宋朝功臣配享概观 

 

    综合《宋会要辑稿》礼11-1、《宋史》卷一○九《礼志》“功臣配享”与《文献通考》卷一○三《宗庙考》“宋配享功臣”记载,现将有宋一朝功臣配享列表如下。

           

皇帝

配享功臣

配享時期

太祖

赵普、曹彬

咸平二年

太宗

薛居正、石熙载、潘美

咸平二年

真宗

李沆、王旦、李继隆

乾兴元年

仁宗

王曾、呂夷简、曹玮

嘉祐八年

英宗

韩琦、曾公亮

熙宁八年

神宗

富弼

元祐元年

哲宗

司馬光

建炎元年

徽宗

韩忠彦

绍兴八年

钦宗

(虚位)

 

高宗

吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊

绍熙元年

孝宗

陈康伯、史浩(嘉定十四年追加)

绍熙五年

光宗

葛邲

嘉泰元年

宁宗

赵汝愚

端平二年

按,宁宗以后之南宋理宗、度宗、恭帝以及流亡二王之配享均不见上述诸书记载,亦不见载于其它文献,因付之阙如。此外,上表所示功臣人名为最终配享。其间变动情况详见后述。

 



[i]《三国志·魏书》卷三《明帝纪》载:“(青龙元年) 夏五月壬申,诏祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。”其后裴松之注云:“《魏书》载诏曰:昔先王之礼,于功臣存则显其爵禄,没则祭于大蒸,故汉氏功臣,祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著,终始休明者,其皆依礼祀之。于是以惇等配享。”(中华书局1959 年版,第99页)


[ii]《宋会要辑稿》礼11-1,中华书局1957年版,第541页。按,《宋大诏令集》卷一四○所载《赵普配享太祖庙廷制》与上述诏书颁发于同日二月十二日(即《宋大诏令集》所记之“二月丙申”),然文字迥异,现具录如下,以供比勘:“故太师、尚书令、追封韩王赵普,识冠人彝,才高王佐,翊戴兴运,光启鸿图,虽吕望四伐之勋,萧何指踪之效,殆无以过也。而自辅弼两朝,周旋三纪。茂岩廊之硕望,分屏翰之剧权。正直不回,始终无玷。谟猷可复,风烈如生。宜预享于大烝,同休于宗祏。兹为茂典,以答旧勋。其以赵普配飨太祖庙庭。”(中华书局1962年版)


[iii]《宋史》卷二九三《王禹偁传》载,至道元年,太祖皇后去世,“群臣不成服,禹偁与客言,后尝母仪天下,当遵用旧礼。坐谤讪,罢为工部郎中、知滁州。”(中华书局1985年版,第9795 页)


[iv]“半部《论语》治天下”之说,较早见于南宋罗大经:《鹤林玉露》乙编卷一《论语》,中华书局1983年版,第128 页。


[v]质疑说见张其凡:《“半部《论语》治天下”探索》,张其凡:《宋代人物论稿》,上海人民出版社2009年版,第74页。


[vi]《续资治通鉴长编》(以下略称《长编》)卷五六,景德元年六月丙戌条,中华书局2004年版。


[vii]张其凡:《庸将负盛名——略论曹彬》,张其凡:《宋代人物论稿》,上海人民出版社2009年版,第410页。


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